«Два объединения» — это важнейшее теоретическое новшество нашей партии в новую эпоху; его глубокий смысл и далеко идущие последствия требуют углублённого научного осмысления. Для научного осмысления «двух объединений» ключевым является чёткое понимание фундаментального, центрального вопроса: «Что именно подразумевается под „объединением“?» Необходимо прояснить суть этого ключевого понятия — «объединения». Будь то всестороннее исследование «двух объединений» или уделение особого внимания «второму объединению», прежде всего необходимо ясно определить, что именно подразумевается под «объединением», закрепить «объединение» как важное теоретическое понятие или философскую категорию, а также дать ему научное определение и чётко обозначить его границы. «Объединение» обладает богатым содержанием и широкой сферой применения, при этом оно имеет относительно чёткие теоретические границы и идеологические рамки. Когда мы избегаем обобщённого толкования «объединения», у нас появляется прочная основа и чёткое направление для дальнейшего углублённого исследования.

1

В материалистической диалектике понятие «сочетание» имеет конкретное значение и занимает важное место. «Сочетание» — это явление, которое постоянно происходит в мире и распространено повсеместно; необходимо дать ему обобщённое концептуальное выражение, поэтому понятие «сочетание» должно стать одним из ключевых. Это понятие обладает глубоким идейным содержанием и философским смыслом и, в определённом смысле, является философской категорией. Поскольку оно отражает диалектические взаимосвязи между конкретными объектами, мы должны рассматривать и осмысливать явление сочетания с позиций материалистической диалектики и чётко определять само понятие «сочетание». Таким образом, под «сочетанием» понимается состояние взаимного соединения и интеграции различных объектов на основе реальных потребностей и внутренней согласованности, а также тенденция к слиянию этих объектов в новое единство. Маркс говорил, что сосуществование, борьба и слияние двух противоположных сторон в новую категорию — вот суть диалектического движения. Таким образом, в материалистической диалектике сочетание является не только категорией всеобщей связи, отражающей глубинные взаимосвязи между конкретными объектами, но и категорией теории противоречий, воплощающей трансформацию и слияние противоположных сторон и являющейся важным проявлением закона единства и противоположности. Явление сочетания в процессе человеческой деятельности означает тесную связь между двумя или более объектами. Поэтому при рассмотрении вопроса о сочетании необходимо уделять больше внимания субъективной перспективе и анализировать его с точки зрения общественной деятельности людей.

Понятие «сочетания» имеет особый контекст и специфическое значение в инновационной теории нашей партии. В процессе продвижения китайской и эпохальной интерпретации марксизма наша партия уделяет ему беспрецедентное внимание, что в итоге привело к формированию теории «двух сочетаний». В рамках этой теоретической структуры понятие «сочетания» не означает просто некое произвольное соединение элементов в человеческом обществе; напротив, оно конкретно обозначает сочетание фундаментальных принципов марксизма с конкретными национальными условиями Китая. Поскольку национальные условия Китая включают как социальную реальность, так и историко-культурные особенности страны, сочетание фундаментальных принципов марксизма с китайскими национальными условиями конкретизируется в двух утверждениях: во-первых, сочетание фундаментальных принципов марксизма с конкретной реальностью Китая — это «первое сочетание»; во-вторых, сочетание фундаментальных принципов марксизма с выдающейся традиционной китайской культурой — это «второе сочетание». Если говорить о том, что общее сочетание фундаментальных принципов марксизма с национальными условиями Китая отражает взаимосвязь между универсальным и частным, то «первое сочетание» конкретно выражает взаимосвязь между универсальной теорией и частной практикой, а «второе сочетание» конкретно отражает взаимосвязь между универсальной теорией и специфическими историко-культурными особенностями. При этом особую значимость представляет именно «второе сочетание», на которое необходимо обратить особое внимание. Ведь как взаимосвязь между универсальным и частным, так и взаимосвязь между теорией и практикой — это вопросы, с которыми мы относительно хорошо знакомы и которым всегда уделяли внимание; это вопросы, на которых накоплен богатый успешный опыт. А вот вопрос о взаимосвязи марксизма и выдающейся традиционной китайской культуры представляет собой отношения между теоретической основой руководящей идеологии нашей партии и её местными ресурсами — отношения между «духом» и «корнями». Чтобы правильно осмыслить эту взаимосвязь, особенно её сочетание, нельзя применять прежние парадигмы, связывающие теорию и практику; напротив, необходимо заново активно исследовать этот вопрос.

Мы должны не только осознать теоретическую сущность «сочетания», но и раскрыть его внутренние механизмы. Чтобы глубже понять само «сочетание», необходимо не только теоретически определить его концептуальное содержание и объём, а также уловить его суть, но и далее раскрыть внутренние механизмы и принципы этого «сочетания». Иными словами, нам нужно выяснить, как именно происходит «сочетание», как оно осуществляется и реализуется. Это крайне важно не только для чёткого осмысления самого понятия «сочетание», но и для преодоления существующих трудностей и узких мест в текущих исследованиях. В настоящее время большинство исследований, посвящённых самому «сочетанию», ограничиваются лишь подтверждением его органичности, демонстрируя, что оно представляет собой не механическое соединение, а именно органическое сочетание. Однако остаётся нерешённым вопрос о том, как именно выглядит это «органическое сочетание» само по себе. Если не разобраться в его внутренних механизмах, невозможно ни теоретически чётко обосновать понятие «сочетания», ни практически реализовать его на практике.

Чтобы разобраться в внутренней природе «связывания», необходимо ввести и уточнить понятие «способ связывания». Введение этого нового понятия направлено на раскрытие способов проявления и реализации «связывания». Что касается человеческой деятельности, особенно коллективной, всегда возникает вопрос о «способе» — о том, в какой именно форме она должна осуществляться. В определённом смысле можно даже сказать, что конкретный вид деятельности есть не что иное, как определённый способ её осуществления; осознание способа деятельности является одновременно и осознанием самой деятельности. Мы знаем, что «способ производства» является важной категорией материалистической исторической концепции: начавшись как относительно конкретное понятие, оно постепенно трансформировалось в более обобщённую, всеобъемлющую категорию, став теоретическим выражением органического единства производительных сил и производственных отношений. Только осознав «способ производства», можно глубоко понять саму «производственную деятельность». Аналогично, только осознав «образ жизни», можно глубоко постичь саму «жизнь»; только осознав «способ мышления», можно глубоко постичь саму «мысль» и так далее. Таким образом, только осознав «способ связывания», можно глубоко постичь само «связывание». Способ связывания отражает различные типы взаимосвязи вещей и сам по себе является внутренним критерием классификации и правилом. Кроме того, способ связывания показывает пути и методы, с помощью которых осуществляется связывание; выяснив способ связывания, мы ясно представляем себе и пути, и методы его реализации.

«Соединение» обладает разнообразием, и «способы соединения» также весьма многообразны. «Соединение» — это явление чрезвычайно широкого масштаба, а само понятие «соединения» достаточно общее и включает в себя множество различных способов и типов. Если обратить внимание на направленность и осознать её, то можно разделить способы соединения на два основных типа: первый — внешнее соединение, механическое сращивание; второй — внутреннее соединение, органическое объединение. Возможно, механическое сращивание и внешнее соединение при определённых условиях, особенно на начальном этапе исследований, трудно полностью избежать. Однако лишь при достижении внутреннего органического соединения можно по-настоящему раскрыть сущность и характерные особенности «соединения». Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «„Соединение“ — это не „сборник“, не простая „физическая реакция“, а глубокая „химическая реакция“, которая порождает новый культурный организм, органически единый». Именно на внутреннее, органическое соединение он и делает акцент. Эта важная мысль указывает нам направление; нам необходимо следовать этому пути в конкретных исследованиях, более детально классифицировать и осознавать различные типы соединений.

2

«Первое объединение» имеет свою специфическую суть и подходы. Исторически партийные догматики не обладали соответствующим пониманием этого объединения; они даже не задумывались о необходимости такого объединения, считая достаточным просто буквально переносить на практику высказывания классических авторов. Коммунистический лидер Мао Цзэдун чётко заявил: «Классические труды марксизма необходимо изучать, однако их необходимо тесно соединять с реальными условиями нашей страны». Это само по себе стало важнейшим новаторством. В то же время Мао Цзэдун ввёл концепцию «китайской адаптации марксизма», выступив за использование теорий, адаптированных к китайским условиям, для руководства китайской практикой и тем самым окончательно решив вопрос о способах такого объединения. Применение универсальных истин марксизма к конкретным китайским реалиям способствовало продвижению китайской революции и строительства, а также привело к формированию теоретических достижений китайской адаптации марксизма. Таким образом, общее и особенное, теоретическое и практическое были объединены в идеологическом руководстве партии, превратив его в систему идей и теорий, которая одновременно включает фундаментальные принципы марксизма и современные теоретические достижения китайской адаптации марксизма.

«Второе объединение» также должно иметь собственный способ реализации. «Китайская интерпретация марксизма» является одновременно и способом объединения в рамках «первого объединения», и способом объединения в рамках «второго объединения». Однако «второе объединение» отличается от «первого», поскольку оно решает не соотношение теории и практики, а взаимоотношения между двумя идеологическими и культурными системами; следовательно, вопрос о способах объединения необходимо рассматривать с культурной перспективы. Эти две культуры возникли в разных исторических и пространственных условиях: одна — в западноевропейском мире новой эпохи, другая — в древнем Китае. В силу закономерностей исторического развития эти две культуры оказались сосуществующими в одном и том же социальном пространстве и времени в современном Китае, вступив в контакт и взаимодействие и начав постепенный процесс своего объединения. Чтобы эффективнее продвигать «второе объединение», нам необходимо ясно определить, какие именно способы объединения могут быть возможными или эффективными. В целом, мы можем далее развивать «второе объединение» через призму языка, академической сферы, теории и практики.

Соединение на языковом уровне означает, что марксизм говорит по-китайски, переводит классические произведения марксизма на китайский язык и ведёт исследование и толкование марксистской теории на китайском языке. Этот способ соединения кажется поверхностным и даже несколько внешним, однако он чрезвычайно необходим и служит основой для других видов соединения. Китайская письменность и китайский язык являются важной составляющей выдающейся традиционной культуры Китая и важным носителем её передачи. Использование китайского языка для выражения марксистской теории позволяет осуществить «второе соединение» на родном языке. Прежде всего, речь идёт о переводе классических произведений марксизма на китайский язык; сейчас большинство ключевых трудов уже переведены соответствующими учреждениями на стандартный современный китайский язык и обладают надёжностью и авторитетностью. Конечно, международная работа над новым исторически проверенным изданием «Полного собрания сочинений Маркса и Энгельса» (MEGA2) продолжается, и наши китайские новые полные собрания также выходят постепенно; до завершения всего проекта ещё потребуется время. Необходимо подходить к этой работе и продвигать её с высоты продвижения «двух соединений», особенно «второго соединения». Следует также дополнительно оттачивать термины и понятия марксистской теории в современном китайском языке и совершенствовать нормы китайского языка для выражения марксистской теории. Язык, которым пользовались классики, был преимущественно немецким и русским — он существенно отличается от китайского в лексике и синтаксисе. Его стилистика обладает собственными особенностями и достоинствами, однако как китайские исследователи марксистской теории мы должны стремиться к тому, чтобы изложение марксистской теории лучше отражало грамматические привычки китайцев, особенно подчёркивая краткость и эффективность китайской грамматики.

Марксизм и выдающаяся традиция китайской культуры — это две идеологические и культурные системы, а также две академические традиции. Синтез этих двух систем, разумеется, включает в себя и академический аспект, причём крайне важный. Ведь только путём сознательного проведения соответствующих научных исследований можно обеспечить прочную академическую основу для «второго синтеза». Эта академическая работа заключается не просто в отдельном изучении марксистской теории или выдающейся традиции китайской культуры, а прежде всего в исследовании взаимосвязи между ними — особенно в проведении всесторонних, систематических и глубоких исследований, посвящённых их синтезу. Необходимо изучать не только необходимость и неизбежность такого синтеза, но и его возможности и реалистичность; не только сущность и структуру синтеза, но и эффективные пути и меры для его реализации. В ходе исследования следует придерживаться проблемно-ориентированного подхода и стремиться к решению различных вопросов, возникающих в процессе синтеза; укреплять академическое сообщество и организованно, масштабно продвигать научные исследования, связанные с «вторым синтезом». Особое внимание следует уделять координации и интеграции двух академических коллективов: во-первых, учёных, занимающихся марксистскими исследованиями, и во-вторых, учёных, изучающих выдающуюся традицию китайской культуры. Необходимо преодолеть ограничения в восприятии и академические барьеры, сосредоточившись на совместном продвижении научных исследований вокруг «второго синтеза».

Постоянное продвижение теоретических инноваций партии само по себе является основным способом реализации «второго объединения». Ряд теоретических достижений партии не только являются результатом «первого объединения», но и представляют собой кристаллизацию «второго объединения». На различных этапах более чем столетней борьбы нашей партии уже осуществлялось такое объединение, которое принесло богатые теоретические плоды. Идеи Мао Цзэдуна, а также система теории социализма с китайской спецификой свидетельствуют о том, как китайские коммунисты вобрали, трансформировали и инновационно развивали выдающуюся традиционную культуру Китая. В частности, идея социализма с китайской спецификой в эпоху Си Цзиньпина ещё ярче воплощает «второе объединение» и отражает неповторимый колорит китайской культуры. Идея социализма с китайской спецификой в эпоху Си Цзиньпина — это открытая и динамично развивающаяся теоретическая система; по мере дальнейшего продвижения дела социализма с китайской спецификой в новую эпоху она неизбежно будет и дальше обогащаться и развиваться, а «второе объединение» — соответственно, получит дополнительный импульс к прогрессу.

Основа теории — практика, и именно в практике кроется движущая сила её развития. В новых исторических условиях продвижение «второго соединения» требует не только применения методов теоретических инноваций, но и использования подходов практического новаторства. Великая практика социализма с китайской спецификой нового века, особенно масштабная реализация модернизации по китайскому пути, которая всесторонне способствует укреплению страны и осуществлению великой задачи национального возрождения,— это источник и двигатель теоретических инноваций партии, а также источник и двигатель для дальнейшего продвижения «второго соединения». Будь то продвижение «второго соединения» через язык и речевые формы или через академические и теоретические подходы, оно никогда не может быть оторвано от великой практики социализма с китайской спецификой нового века. Безусловно, сфера этой практики выходит далеко за пределы сферы идеологии и культуры, однако именно она является основой и конечной целью культурной деятельности. Теоретики, стремящиеся продвигать «второе соединение» с профессиональной точки зрения, должны активно включиться в процесс строительства и реформ нового этапа, постоянно углублять и развивать «два соединения», формировать мощный коллективный потенциал и тем самым обеспечивать непрерывное движение социалистического дела с китайской спецификой вперёд.