Изучая историю, мы постигаем истину, укрепляем веру, чтим нравственность и претворяем знания в дела. На перекрёстке двух столетий мы оглядываемся на пройденный путь борьбы и смотрим вперёд — на путь решительного продвижения.

Юридическая фирма «Тунфан» предоставляет всем юристам возможности для обучения в формате мини-лекций партийного характера, способствуя повышению их идеологической и политической осведомлённости, развитию стремления к самообразованию и исследовательской деятельности, создавая долгосрочную систему образования и формируя новую платформу для самовоспитания и самосовершенствования.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Независимость и самостоятельность — это славная традиция китайской нации, важнейший принцип, на котором основана Китайская коммунистическая партия и Китайская Народная Республика. Особенности и задачи революции и строительства в таком крупном восточном государстве, как Китай, с его многочисленным населением и отсталой экономикой и культурой, определяют: нам остается идти только своим собственным путём.» Этот дух независимого и самостоятельного поиска, эта твёрдая решимость следовать собственному пути — вот истинный ключ к тому, что наша партия неустанно пробуждается после неудач и неизменно движется от победы к победе. Оглядываясь на историю, мы видим, что независимость и самостоятельность являются одновременно живой душой идеологии Мао Цзэдуна и сквозной красной нитью, пронизывающей начальный этап китайской интерпретации и актуализации марксизма. В значительной мере можно утверждать: без независимости и самостоятельности не было бы возникновения идеологии Мао Цзэдуна, не было бы и начала китайской интерпретации и актуализации марксизма.

Коммунистическая партия Китая возникла в крупной восточной державе, находившейся в состоянии полуколониального и полуполуфеодального строя. Возглавляя китайский народ в революции по свержению трёх «гор» — империализма, феодализма и бюрократического капитализма — она неизбежно столкнулась с множеством особых и сложных проблем. До формирования идеологии Мао Цзэдуна китайские коммунисты уже провели трудный и извилистый путь поиска, руководствуясь марксизмом и сосредотачиваясь на основных вопросах революционного пути Китая, накопив богатый опыт как положительный, так и отрицательный. Эта историческая, особенно извилистая, траектория доказала: лишь заучивание общих принципов марксизма-ленинизма и бездумное перенесение зарубежного опыта не позволят решить проблемы китайской революции. Коммунисты Китая во главе с товарищем Мао Цзэдуном, путём многократного сравнения с прошлым, выбрали самостоятельный и автономный путь поиска революционного пути Китая. Самостоятельность и автономия стали важнейшей предпосылкой для формирования и развития идеологии Мао Цзэдуна, а также ключевой предпосылкой для начала эпохи китайской интерпретации и актуализации марксизма.

Почему это так? Дело в том, что во второй половине 1920-х и начале 1930-х годов в международном коммунистическом движении и внутри нашей партии сложилась ошибочная тенденция к догматизации марксизма, а также к святотатству по отношению к решениям Коминтерна и советскому опыту. Эта тенденция серьёзно сковывала инициативу и творческий потенциал китайских коммунистов в поиске пути китайской революции, глубоко ограничивала мышление людей и едва не привела краху китайскую революцию. Именно в борьбе с этой ошибочной тенденцией и в глубоком обобщении исторического опыта в этом направлении постепенно сформировалось и развилось идеологическое наследие Мао Цзэдуна. В ходе этого процесса важнейшую роль в продвижении китайской интерпретации и актуализации марксизма сыграли выход в мае 1930 года работы «Против буквоедства», успешное проведение Зуньи́йского совещания в 1935 году, создание в 1937 году работ «О практике» и «О противоречиях», а также шестой сессии ЦК КПК шестого созыва, состоявшаяся в 1938 году.

«Против книжного догматизма», опубликованное в мае 1930 года, пронизано фундаментальным духом объективности и независимости. «Победа китайской революционной борьбы зависит от того, что китайские товарищи хорошо знают китайскую действительность». «Правильная и непоколебимая тактика коммунистической партии никогда не может быть выработана лишь несколькими людьми, сидящими в кабинетах; она рождается только в процессе борьбы масс». «Книжные положения марксизма необходимо изучать, однако они должны быть тесно увязаны с реальными условиями нашей страны». Эти громкие и звучные слова знаменуют собой наступление весеннего грома — эпохи китайской адаптации и актуализации марксизма.

Съезд в Чжунъи, состоявшийся во время Великого похода, ознаменовал собой начало самостоятельного и независимого решения партией важнейших внутрипартийных вопросов, а также стал знаком пробуждения великой идеи самостоятельного и независимого теоретического поиска всей партии. Однако, поскольку революционная борьба была чрезвычайно тяжёлой, а догматизм — с его особыми и сложными международными корнями — имел глубокие и разветвлённые последствия, полное выявление и устранение влияния догматизма началось лишь в середине общенациональной антияпонской войны, во время так называемой кампании по переформатированию в Яньане. Тем не менее, ещё до этого момента работа по всестороннему осмыслению и преодолению ошибок догматизма с позиций марксистской философии — то есть с точки зрения мировоззренческой методологии — уже сделала существенные шаги вперёд. Именно благодаря двум философским трудам товарища Мао Цзэдуна — «О практике» и «О противоречиях» — был заложен философский фундамент для китайской интерпретации и актуализации марксизма, а также открыта дорога к идейному освобождению.

Вновь утвердить диалектический материализм как теорию познания и единство знания и действия. Поскольку основной признак догматизма заключается в разрыве между субъективным и объективным, а также в отрыве теории от практики, первым прорывом на пути к правильному направлению теоретических исследований партии стало утверждение в труде «О практике» фундаментального принципа — исходить исключительно из реальной действительности. Товарищ Мао Цзэдун отметил: «Теория познания диалектического материализма ставит практику на первое место, утверждая, что человеческое познание ни на йоту не может обойтись без практики, и отвергает все ошибочные теории, отрицающие важность практики и отдаляющие познание от неё». «Критерием истины может быть только общественная практика. Практическая точка зрения является первой и основополагающей точкой зрения теории познания диалектического материализма». Как указывает подзаголовок труда «О практике», эта научная работа, заложившая философский фундамент для китайской интерпретации марксизма, прежде всего стремится прояснить и решить вопрос о взаимоотношениях между знанием и действием, утверждая идею единства знания и действия. В заключении труда «О практике» говорится: «Наш вывод состоит в конкретно-историческом единстве субъективного и объективного, теории и практики, знания и действия, и мы выступаем против всех левых или правых ошибочных взглядов, отходящих от конкретно-исторической действительности». «Практика, познание, повторная практика, повторное познание — такая форма циклически повторяется до бесконечности; при этом содержание каждого нового цикла практики и познания постепенно достигает более высокого уровня. Именно в этом заключается вся теория познания диалектического материализма, именно в этом выражается его концепция единства знания и действия».

Вновь осмыслить и урегулировать взаимосвязь между общим и особенным. Другой важной чертой догматизма является чрезмерный акцент на принципах общего, в результате чего игнорируется и даже заменяется сама специфика конкретных явлений. Догматизм безгранично преувеличивает отдельные конкретные положения классиков марксизма, неограниченно возвышает определённые политические меры и опыт Коминтерна и СССР, игнорируя изменения во времени, национальных условиях, месте и конкретных объектах; ошибочно ставит общее выше особенного и даже заменяет особенное общим. Устранение этой ошибки догматизма было осуществлено через «Теорию противоречий». В своей работе «Теория противоречий» товарищ Мао Цзэдун, раскрывая взаимосвязь между всеобщностью и спецификой противоречий, открыл правильный идеологический путь для китайской интерпретации марксизма. Он глубоко подчеркнул: «Конечно, если не осознать всеобщность противоречий, невозможно обнаружить общие причины или основания движения и развития вещей; однако, если не исследовать специфику противоречий, невозможно определить особенную сущность данной вещи, отличную от других, невозможно выявить специфические причины или основания её движения и развития, а значит, невозможно ни различать вещи, ни разграничивать области научного исследования». Он также глубоко отметил, что познание объективных закономерностей человеком представляет собой тесно связанный процесс: «Один путь — от особенного к общему, другой — от общего к особенному. Познание человечества всегда движется по такому круговому циклу, и каждый новый цикл (при условии строгого соблюдения научного метода) способен поднять познание человечества на новую ступень, постоянно углубляя его». Именно в этом смысле товарищ Мао Цзэдун выступил с резкой критикой догматиков: «Наши догматики — это ленивцы, они отказываются от любой трудоёмкой работы по изучению конкретных явлений; они воспринимают общие истины как нечто возникшее из ничего, превращают их в чисто абстрактные формулы, недоступные людям, полностью отрицают и переворачивают нормальный порядок познания истины человеком. Они также не понимают взаимосвязи двух этапов человеческого познания — от особенного к общему и обратно от общего к особенному; они совершенно не знакомы с марксистской теорией познания». Таким образом, был установлен важный принцип: при соединении основных принципов марксизма с реалиями Китая необходимо прежде всего исходить из конкретных условий китайской революции, начинать с осознания специфики и постепенно продвигаться к пониманию закономерностей, постоянно обеспечивая благоприятное взаимодействие между двумя процессами познания и развития истины — от особенного к общему и обратно от общего к особенному.

Можно сказать, что принцип первостепенности практики заложил эпистемологическую основу для подхода, согласно которому всё исходит из реальной действительности и руководствуется принципом объективной правды; принцип же, исходящий из специфики противоречий, в свою очередь, закладывает методологическую основу для того же подхода — исходить из реальной действительности и руководствоваться принципом объективной правды. Первостепенно придерживаться практики означает прежде всего исходить из реальной ситуации Китая; а исходить из специфики противоречий означает прежде всего исходить из конкретных проблем и конкретных обстоятельств. Именно это и обеспечивает китайским коммунистам научную теоретическую основу для последовательного соблюдения принципа независимости и самостоятельности.

Накануне шестого пленума ЦК КПК Коминтерн утвердил политический курс Политбюро ЦК КПК во главе с товарищем Мао Цзэдуном, принятый с начала общенациональной антияпонской войны. Это сняло препятствия для официального выдвижения товарищем Мао Цзэдуном в его политическом докладе «О новом этапе» на пленуме эпохальной идеи о китайской спецификации марксизма. Учитывая, что характерной чертой догматизма является постоянное цитирование Греции при одновременном незнании собственных дел и разрыве связей между марксизмом и отечественной историко-культурной традицией, а также конкретным революционным движением страны, товарищ Мао Цзэдун поставил перед всей партией три основные задачи обучения: во-первых, изучать теории Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина; во-вторых, изучать историю нашего народа; в-третьих, изучать текущую ситуацию и тенденции движения. Он отметил: «Партия, руководящая великим революционным движением, не сможет добиться победы, если у неё нет революционной теории, нет знаний об истории и глубокого понимания реального движения».

Говоря о систематическом изучении марксистской теории, он отметил: «Не следует относиться к их теориям как к догматам; напротив, их нужно воспринимать как руководство к действию. Нельзя ограничиваться лишь заучиванием слов и фраз марксизма-ленинизма — необходимо изучать его как революционную науку. Нужно не только осознавать выводы, сделанные Марксом, Энгельсом, Лениным и Сталиным на основе широкого анализа реальной жизни и революционного опыта в отношении общих закономерностей, но и усваивать их позиции и методы наблюдения за проблемами и их решения». Касаясь систематического изучения китайской истории, он подчеркнул: «Наш народ обладает тысячелетней историей, имеет свои особенности и множество бесценных сокровищ. Мы — марксистские историки; мы не должны разрывать связь с прошлым. От Конфуция до Сунь Ятсена мы должны подвести итоги и продолжить эту драгоценную наследственную линию. Марксизм может быть реализован только через сочетание с конкретными особенностями нашей страны и посредством определённых национальных форм. Коммунисты, ставшие частью великого китайского народа и тесно связанные с ним кровью и плотью, если они говорят о марксизме, игнорируя китайские особенности, тем самым превращают марксизм в абстрактную и пустую теорию». Говоря о систематическом изучении китайского революционного движения, он указал: «Движение развивается, впереди постоянно появляются новые явления — новых явлений не перестаёт возникать. Изучение этого движения во всём его объёме и развитии — это важнейшая задача, которой мы должны уделять постоянное внимание. Если кто-то отказывается от серьёзного и детального исследования таких вопросов, то он не является марксистом». По мнению товарища Мао Цзэдуна, если выполнить всё вышесказанное, можно сделать большой шаг вперёд в соединении основных принципов марксизма с реальными условиями Китая и тем самым по-настоящему продвинуть процесс «китайской адаптации марксизма».

Позднейшая история подтвердила, что именно разгром догматизма в этих трёх ключевых аспектах позволил идеям Мао Цзэдуна быстро развиваться по верному пути к китайской и эпохальной адаптации марксизма и получить всестороннее развитие. Во-первых, идеи Мао Цзэдуна проложили верный путь к китайской и эпохальной адаптации марксизма, придерживаясь принципов реалистичности, массового подхода и независимости; они творчески решали ряд важнейших вопросов о соединении фундаментальных положений марксизма-ленинизма с конкретной китайской действительностью, глубоко анализировали социальную структуру и классовое состояние Китая. После настойчивых исследований были ясно определены характер, объекты, задачи и движущие силы китайской революции; предложена двухэтапная стратегия перехода от новодемократической революции к социализму; выработана общая линия новодемократической революции; таким образом был открыт революционный путь, согласно которому деревня окружает город и в конечном итоге добивается общенациональной победы. Во-вторых, идеи Мао Цзэдуна, создавшие учение о строительстве партии и успешно реализовавшие его на практике, творчески решили ряд важнейших вопросов о строительстве марксистской партии в особых социально-исторических условиях Китая, превратив партию в марксистскую политическую организацию, вооружённую научной теорией и революционным духом, тесно связанную с народными массами и полностью укреплённую в идеологическом, политическом и организационном отношении. В-третьих, идеи Мао Цзэдуна, создавшие учение о строительстве народной армии и успешно реализовавшие его на практике, творчески решили ряд важнейших вопросов о формировании народных вооружённых сил под абсолютным руководством партии, создав новую народную армию, обладающую духом беспримерного наступления, способную сокрушить любого врага и никогда не поддаваться ему. В-четвёртых, идеи Мао Цзэдуна, создавшие учение о едином фронте и успешно реализовавшие его на практике, творчески решили ряд важнейших вопросов о формировании революционного единого фронта, объединяющего наибольшее число представителей всего народа для совместной борьбы, тем самым сплотив для партии и народного дела самую широкую коалицию союзников.

После проведения кампании по упорядочению партийной работы в Яньане, седьмой съезд КПК, состоявшийся в 1945 году, закрепил идеи Мао Цзэдуна в качестве руководящей идеологии всей партии и сыграл ключевую роль в достижении великой победы в войне с японской агрессией и полном триумфе китайской революции.

После образования Новой Китайской Республики, под руководством идей Мао Цзэдуна, партия и государство творчески осуществили переход от новодемократической революции к социалистической революции, благодаря чему Восточная держава, население которой составляет четверть мирового населения, вступила в социалистическое общество и успешно реализовала самую масштабную и глубокую социальную трансформацию за всю историю китайской нации. Победа новодемократической революции и установление основных социалистических институтов заложили фундаментальные политические предпосылки и институциональную основу для всего последующего развития и прогресса современного Китая.

После установления основных социалистических институтов вопрос о том, как строить социализм в Китае, стал новой задачей, стоящей перед Коммунистической партией Китая. Под руководством идей Мао Цзэдуна вся партия предприняла напряжённые поиски пути социалистического строительства, соответствующего китайским условиям, обобщила и сформулировала десять ключевых взаимосвязей в процессе социалистического строительства, творчески разработала теорию правильного разрешения внутренних противоречий между народом и выработала стратегическую концепцию превращения нашей страны в мощное социалистическое государство. В короткий срок в нашем обществе произошли кардинальные перемены: была создана независимая и относительно полная промышленная и национальная экономическая система; были самостоятельно разработаны «две бомбы и одна звезда», и Китай превратился в крупную державу, оказывающую значительное влияние на мировую арену. Благодаря этому накоплен важный опыт социалистического строительства в такой восточной державе, как Китай, где уровень производительных сил был крайне низким. Это создало фундаментальные предпосылки для победного развития партийного и народного дела, а также для уверенного шага китайской нации навстречу современным мировым тенденциям, заложив прочную теоретическую и практическую базу.

Китайские коммунисты во главе с товарищем Мао Цзэдуном применили диалектический материализм и исторический материализм ко всей деятельности пролетарской партии, в ходе длительной и тяжёлой борьбы китайской революции сформировав позиции, взгляды и методы, характерные для китайских коммунистов. Именно эти принципы — объективность, ориентация на массы и независимость — являются живой сутью идеологии Мао Цзэдуна. Они также представляют собой ядро марксизма, адаптированного к китайским условиям и актуализированного в современную эпоху, и неизменно пронизывают и направляют теоретические поиски и теоретическое творчество Коммунистической партии Китая на протяжении более ста лет.

После 18-го съезда КПК генеральный секретарь Си Цзиньпин в многочисленных важных случаях глубоко разъяснил принципы объективности и истинности, линию масс и независимость, а также дал дальнейшее развитие этим идеям с учётом новых условий и требований новой эпохи. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Идти своим путём — это исходная точка всей теории и практики партии, а также исторический вывод, к которому пришла партия за сто лет борьбы». «Идя своим путём, мы обладаем несравненно широкой сценой, богатейшей исторической основой и мощнейшей внутренней устойчивостью. Китайский народ должен обладать такой уверенностью; каждый китаец должен быть уверен в этом». Это вдохновляет нас на энергичное и решительное продвижение в великом походе, полном славы и мечты, сплотившись в едином порыве для всестороннего строительства социалистического современного государства и всестороннего содействия великому возрождению китайской нации.